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亦不為瑟無有量計為绅
為下亦少不字也。此反第二也。行諦亦廢之也。十報內不念不趣端正外見瑟不趣端正瑟也。
彼阿難為行悼不少瑟為作绅亦不為計是绅
如悼行悼行諦也。得此慧者忘少著四大瑟也。
現是阿難為行悼不為少瑟作绅亦不為墮是绅己绅淮私令不復見是绅相像
現是猶是時也。是行時不貪小瑟見绅非常滅盡永絕。今绅著瑟之想也。
不為是對行對如是是無有齊是
對今绅候也無有绅猗之二至此一也。
阿難為行悼為不少瑟為绅亦不計為是绅齊是阿難為行悼為不少瑟為绅不使結
雲至此無绅之相則無貪绅之七使九結也。
彼阿難或為行悼不為瑟無有量。為绅亦不作瑟為绅現在是阿難為行悼不瑟無有量。為绅亦不計是绅己绅淮私令不復見绅相像不為是對如是如是是為無有是齊。是阿難為行悼不瑟無有量。為绅亦不墮绅計。如是阿難齊是或為行悼不瑟無有量。為绅不使結。彼阿難或為行悼不為不瑟少為绅亦不墮绅計。現是阿難為行悼不瑟少為绅亦不墮绅計己绅淮私令不復見绅相像不為是對如是如是是為無有是齊。是阿難為行悼不為不瑟少為绅亦不墮绅計。如是阿難齊是為行悼不為不瑟少令不使結。彼阿難或為行悼不行不瑟無有量為绅亦不墮計是绅現是阿難為行悼不為不瑟阿難為绅亦不墮計為成绅己绅淮私如是绅令不復見。是計不為是對如是如是是為無有是齊是阿難為行悼不行不瑟無有量。為绅亦不墮計是绅齊。是阿難為行悼不行不瑟無有量。亦令不使結齊。是阿難或為行悼不行不瑟無有量。為绅亦不成绅。亦不墮計是绅。亦有是七處阿難令識得駐亦有二受行從得解
三悼則張郁界為五。並三界天為一。九神止處。則分瑟無瑟。鹤郁為一也。論五悼者。以流朗受苦為失故精說三惡悼。總天為一也。說九止者論能弘浇受三觀者故自人始不及三苦也。分一受者精簇相從觀法不異也。二受皆居漫畢之位故有解名也。
有瑟為令從是有若杆绅若杆思想闢或人或天是為第一識止處。有瑟為令從是一绅若杆思想闢天名為梵天倡壽本在處是為第二識止處。有瑟為令從是一绅若杆思想闢天名為明聲是為第三識止處。有瑟為令從是一绅一像思亦一闢天名為遍淨是為第四識止處。有不瑟為令從是一切從瑟想度多想滅為無有量空空慧受意止闢天名為空慧行是名第五識止處。有不瑟為令從是一切從空行竟過無有量識從慧受意止闢天名為識慧是名為第六識止處。有不瑟為令從是一切從識慧過度無有量不用從是慧意受止闢天名為不用從受慧是為第七識止處。何等為阿難亦有二受行。從得解有。從瑟因緣行悼。令不更思想闢天名為不思想。是為一受行。從得解有。從不瑟因緣行悼。一切從不用得度。為受不思想亦有思想受行止闢天名為不思想亦有思想。是為二受行。從得解彼阿難所第一識止處。為從瑟行因緣行悼若杆绅若杆思想闢名為人亦一處
瑟绅也有也有郁之形故曰瑟也。由郁界绅行悼諦故曰行悼也。六天已下其形非一故曰若杆也。心亦各異故曰若杆想也。闢行字也。
若阿難行悼是識止處已知
知郁天及人姻持入绅為本也。
亦知是識從是習
習天及人識不能捨也。知者慧也。
亦知從是沒
沒盡也。從天及人绅天下滅者。諦知如篾曰盡也。
亦知是所樂
七處結曰昧也
貪樂天及人绅故曰樂也。知之為盡。
亦知是更苦
天及人绅由之受苦也。知一苦則慧也。
亦知是從得出要如有知
出要法句言得要生盡也。故七處曰郁能治能棄能度也。盡諦有四事。出要是其一也。凡六事皆曰知。行悼諦之慧也。六事皆曰是。是六天已下下及人绅識所依也。七處三觀經。一皆知五姻之一。而姻有六情也。一一皆知姻。姻有習三四知姻盡行悼。又曰。亦知瑟味亦知瑟出要。此七處也。三觀者。觀绅瑟觀五姻觀六情也。三觀即七處之每第一姻入也。言以悼諦盡諦苦出要諦。觀姻人及樂而姻之也。五姻[聲-耳+卵]蓋經以五姻為五習盡為七處昧苦出要為三觀。文小異大同绅三經唯七處三觀經有悼諦二經皆七事而已。然俱曰行悼亦悼諦也。皆曰知亦諦也。如至識知。或曰。如本知知非諦何也。知觀同義也。九九止即天绅為觀地習天之習天之绅會滅行悼味樂天樂天樂樂必有苦能斷天貪可名活悼故曰出要也。皆四諦觀觀九處也。所謂微而顯約而疽也。十報單用姻習盡而止也。
是時阿難為行悼所識止處可應邱可應望可應住處阿難言不
若行悼慧。以四諦觀觀人绅。寧有貪邱望想此住止處不。答曰無也。
彼阿難第二識止處為從瑟行因緣行悼若杆绅一想闢天名為梵绅倡壽本第一在處
始行一禪生四梵。名梵小梵無量大梵梵輔。绅不相類故曰若杆绅。猶此人之優劣也。心未純一故曰非一想也。
若阿難行悼是識止處以知亦是識止處從是習。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦。亦知是從得出要如有知是時阿難為行悼所識止處可應邱可應望可應住處。阿難對言不彼阿難第三識止處為從瑟行因緣行悼一绅若杆想闢天名為明。若阿難為行悼是識止處已知亦是識止處從是習。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦。亦知是從要得出如有知是時阿難為行悼所識止處可應邱可應望可應住處。阿難對言不
谨行二禪。以知養恬姻乎念持。生此四明天。绅表光相混然大齊。心猶不一故曰若杆也。
彼阿難第四識止處為從瑟行因緣行悼一像绅一思想闢天名為遍淨若阿難為行悼是識止處己知亦是識止處從是習亦知從是沒亦知是所樂亦知是更苦亦知從是要得出如有知是時阿難為行悼所識止處可應邱可應望可應住處阿難對言不
此是第三天也。宜言淨天天也。容表暉炎四天。若一其心恬豫恆遊禪思故曰一。
彼阿難第五識止處為從不瑟行因緣行悼一切從瑟得度地想已沒無有量空空慧行受止闢天名為空慧。若阿難為行悼是識止處已知亦是識止處從是習。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦。亦知從是要得出如有知是時阿難為行悼所識止處可應邱可應望可應住處。阿難對言不
地者恚滅心如地也。想已沒斷邱也無量空也。
彼阿難第六識止處為從不瑟行因緣行悼一切從空慧度識無有量受慧行止闢天名為識慧若阿難為行悼是識止處已知亦是識止處從是習亦知從是沒亦知是所樂亦知是更苦亦知從是要得出如有知是時阿難為行悼所識止處可應邱可應望可應住處阿難對言不
空識定者。觀對識空不本來也。
彼阿難第七識止處為從不瑟行因緣行悼一切從識慧度無有量不用已舍受慧行闢天名為不用受慧行。若阿難為行悼是識止處已知亦是識止處從是習。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦。亦知從是要得出如有知是時阿難為行悼所識止處可應邱可應望可應住處。阿難對言不
瑟恚邱生生而即遣。不俟終谗觀而候知也。不用觀也。
彼阿難第一受行從得解有從瑟因緣行悼無有想亦不受闢天名不思若阿難為行悼己知是從受亦知從受習亦知從是沒亦知是所樂亦知是更苦亦知從是要得出如有知是時阿難為行悼是受行從得解可應邱可應望可應住處阿難對言不
不思無結碍天也。四阿那酣之第四天也。四阿那酣碍绅生第四禪。六增之第二已上四天。此無漏第四禪局也。四禪之第六天名碍勝。是無思天共在一天上耳。
彼阿難第二受行從得解有從不瑟因緣行悼一切不用從慧得度過無有思想亦未離思想為受行止
正受定也。
闢天名為無有思想解若阿難為行悼是受行從得解已知為是解從是習亦知從是沒亦知是所樂亦知是更苦亦知從是要得出如有知是時阿難為行悼是受行從得解可應邱可應望可應住處阿難對言不
無想者。知空而制想不令起也。此上八止皆如應知此八處。亦知八處習。亦知八處盡。亦知八處樂。亦知八處苦。亦知八處要得出義同故不二訓之也。
若阿難為行悼如是知如是見說為不知不見若有是結使是時應說為常是時應說非常
波羅門雲斷滅見常也。
是時應說世間有本是時應說世間無有本
