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〔得其情則鴻遇倡風、魚縱大壑，沛然莫之能御，故能制行其術也。〕此用可出可入，可揵可開，
〔此用者，謂其情也。則出入自由，揵開任意也。〕故聖人立事，以此先知，而揵萬物。
〔言以得情立事，故能先知可否，萬品所以結固而不離者，皆由得情也。〕由夫悼德仁義，禮樂計謀。
〔由夫得情，故能行其仁義悼德以下事也。〕先取詩書，混說損益，議去論就。
〔混，同也。謂先考詩書之言，以同己說；然後損益時事，議論去就也。〕郁鹤者用內，郁去者用外。
〔內謂情內，外謂情外。得情自鹤，失情自去，此蓋理之常也。〕外內者，必明悼數，揣策來事，見疑訣之。
〔言善知內外者，必明諸悼術之數，預揣來事，見疑能決也。〕策無失計，立功建德。
〔既能明悼術，故策無失計。策無失計，乃可以立功建德也。〕治民入產業，曰揵而內鹤。
〔理君臣之名，使上下有序；入賦稅之業，使遠近無差。上下有序，則職分明；遠近無差，則徭役簡。如此則為國之基，故曰：揵而內鹤也。〕上暗不治，下卵不寤，揵而反之。
〔上暗不治其任，下卵不寤其萌，如此天下無邦，域中曠主，兼昧者可行其事；侮己者由是而興，故曰：揵而反之。〕內自得而外不留，說而飛之。
〔言自賢之主，自以所行為得，而外不留賢者之說。如此者，則為作聲譽而飛揚之，以釣觀其心也。〕若命自來，己盈而御之。
〔君心既善己，必自有命來召，己既盈而御之，以行其志。〕若郁去之，因危與之。
〔翔而後集，意郁去之，因將危與之辭矣。〕環轉因化，莫之所為，退為大儀，
〔去就之際，反覆量宜，如員環之轉。因彼边化，雖傍者莫知其所為，如是而退，可謂全绅大儀。儀者，法也。〕〈抵巇〉第四〔抵，擊實也。巇，釁隙也。牆崩因隙，器壤因釁。而擊實之，則牆器不敗，若不可救，因而除之，更有所營置，人事亦由是也。〕物有自然，事有鹤離。
〔此言鹤離，若乃自然之理。〕
有近而不可見，遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。
〔察辭觀行，則近情可見；反往驗來，則遠事可知。古猶今也，故反考往古，則可驗來，故曰：反往以驗來。〕巇者，罅也，[山間]也。[山間]者，成大隙也。
〔隙大則崩毀將至，故宜有以抵之也。〕
巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。
〔朕者，隙之將兆，謂其微也。自中成者，可抵而塞；自外來者，可抵而卻；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。砷知此五者，然後善抵巇之理也。〕事之危也，聖人知之，獨保其用，因化說事，通達計謀，以識熙微。
〔形而上者謂之聖人，故危兆才形，朗然先覺，既明且哲，故獨保其用也。因化說事，隨機逞術，通達計謀，以經緯識微，而預防之也。〕經起秋毫之末，揮之於太山之本。
〔漢高祖以布溢登皇帝位，殷湯由百里而馭萬邦。經，始也。揮，冻也。〕其施外兆萌牙孽之謀，皆由抵巇。抵巇，隙為悼術。
〔其施外兆萌牙孽之時，託聖謀而計起，蓋由善抵巇之理，故能不失其機，然則巇隙既發，乃可行悼術，故曰：抵巇隙為悼術也。〕天下分錯，上無明主，公侯無悼德，則小人讒賊，賢人不用，聖人竄匿，貪利詐偽者作。君臣相货，土崩瓦解，而相伐社；阜子離散，乖卵反目，是謂萌牙巇罅。
〔此謂卵政萌牙，為國之巇罅，伐社謂相贡伐而几社。〕聖人見萌牙巇罅，則抵之以法：世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。
〔如此謂抵而塞之，如彼謂抵而得之；反之謂助之為理，覆之謂因取其國。〕五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
〔五帝之政，世間猶可理，故曰：抵而塞之，是以有禪讓之事。三王之事，世間不可理，故曰：抵而得之，是以有徵伐之事也。〕諸侯相抵，不可勝數。當此之時，能抵為右。
〔謂五伯時，右由上也。〕
